تأسيس كلية نصيبين الآشورية للاهوت في سيدني

تأسيس كلية نصيبين الآشورية للاهوت في سيدني

القس شموئيل (سامي) القس شمعون
المشرف الروحي لكلية مار نرساي الآشورية المسيحية في سيدني

تعيد كنيسة المشرق الاشورية إحياء تراث مدارسها الروحية والفكرية التي غابت عنها دهراً طويلاً، كمدارس الرها ونصيبين وجنديسابور وقطيسفون وغيرها ، بتأسيس “كلية نصيبين الآشورية للاهوت” في استراليا ببركة البطريركين قداسة البطريرك الراحل مار دنخا الرابع، وقداسة البطريرك مار كيوركيس ثالث صليوا، بعد أن حققت الكنيسة في سيدني وبقيادة غبطة المطران مار ميلس زيا، سلسلة من إنجازات متلاحقة ومبهرة في القارة الاسترالية، الأمر الذي جعلها مهيئة لتأسيس الكلية اللاهوتية، كتشييد مدرستين خاصتين للتعليم بها، ابتدائية وثانوية، كلية للغة، ومركز تعليم مبكر، وحضانة للأطفال، وبناء قرية نموذجية لكبار السن.

في عام 2000 وأثناء الاحتفال بالألفية الثالثة للمسيح في كنيسة كوخي، أطلق قداسة البطريرك الراحل مار دنخا الرابع، وفي كلمة له من بغداد، رؤية قداسته لبناء كلية لاهوتية خاصة لكنيسة المشرق الآشورية، تتيح لأبناء الكنيسة ولاكليروسها الدراسة فيها وتلقي تعاليم كنيستهم الخاصة. فباشرت الكنيسة في إرسال طلبتها وكهنتها لغرض الحصول على الشهادات العليا في مختلف التخصصات لغرض الشروع في تأسيس هذه الكلية.

أعلن قداسة البطريرك الراحل مراراً عن رغبته في أن يتسلح الكهنة بالعلوم الضرورية ليكون لهم وعي روحي وعقلاني بكامل رسالتهم الكنسية بطريقة منسجمة مع ثقافة العصر، حيث كان على إدراك تام بأهمية الإيمان الواعي لتجذير أصالة الكنيسة، لقيادة وولادة، مجتمع آشوري جديد، ملم بتراث وأمجاد أجداده.

إن وعي قداسة البطريرك الراحل برسالة الكنيسة العصرية، دفعه إلى انتشال الكنيسة من فترات الركود التي مرت بها، في فكرها اللاهوتي والفلسفي، ورفعها إلى جانبها المزدهر، وها هي الكنيسة تجني من لاهوتيها، ثمار ما زرعه قداسة البطريرك الراحل فيهم، والتي ستكون إحداها كلية نصيبين الآشورية للاهوت،  لتصبح في المستقبل القريب، النواة الرئيسية المحركة لأمجاد الكنيسة الروحية والتراثية من القارة الاسترالية.

ولاننسى دور قداسة البطريرك مار كيوركيس الثالث صليوا في انشاء المدرسة الكهنوتية في بغداد والتي تخرج منها كهنة وشمامسة حصل الكثير منهم على شهاداتهم الاولية من العراق، والعليا من جامعات عالمية مختلفة، خدموا كنائس العراق والدول الاخرى.

ما ستقوم به هذه الكلية اللاهوتية في سيدني، العودة الى المسار الفكري اللاهوتي لهذه المدارس من خلال تجميع الطاقات الاكاديمية المتباعدة لابنائها في القارات، لتصب جهودهم وخبراتهم في مركز كلية نصيبين، ومنها إلى طالبي العلم، لنشر فكر الكنيسة بطريقة أكاديمية عميقة، بعيدة عن الاجتهادات الذاتية التي لا تمت الى روح الكنيسة والعصر بشيء، لتكون المكان الأنسب للتزود بالتراث الروحي والفكري، على المدى الطويل، بطريقة تتلاءم مع تحديات هذه المرحلة وخللها الديموغرافي، الأمر الذي سيعطي زخماً حضورياً قوياً لمستقبل الكنيسة في بلاد الاغتراب.

هذه الكلية ستكون تكريما للمدارس الفكرية، التاريخية الغائبة، وصرحاً تراثياً هاماً يضمن سيادة تعليم كنيسة المشرق الآشورية في وسط كنائس غنية بالتنوع اللاهوتي والروحي الجميل، فقد كان لوجود المدارس اللاهوتية والفكرية، إسهام كبير في الحركة الفكرية والأدبية للمسيحية، لقرون عدة، حيث أنجبت هذه المدارس نماذج رائعة يحتذى بها في العطاء الفكري فلا تكاد تخلو كتابات عباقرة كنيسة المشرق، من عصارة فكر لأولئك المعلمين الذين درسوا أو دَرّسوا فيها.

معلومات عن كلية نصيبين الآشورية للاهوت

أهداف كلية نصيبين:

  • تسعى الكلية إلى استنارة أذهان المنتمين إليها، للتعاليم الدينية واللاهوتية والتراث الديني لكنيسة المشرق، لحفظ هويتها.
  • إعداد الاكليريكين للرتب الكهنوتية وصقل مواهبهم من خلال الدراسة الاكاديمية وتهيئة رعاة أنفس للرعية لتكثيف حضور الكاهن في المجتمع بطريقة تتلاءم مع إرساليتهم العصرية الجديدة.
  • إعداد وتأهيل وتدريب الشمامسة والمعلمين الناشطين في التعليم المسيحي في المدارس والمؤسسات الدينية التابعة للكنيسة.
  • تطوير مستوى العاملين مع لجان الشباب والأطفال ليكونوا قادرين على مواجهة التساؤلات والتحديات.
  • خلق قيادات كنسية ملمة بالتراث الروحي واللاهوتي للكنيسة ووفية في جوهرها الرسولي.
  • إعداد وعاظ وتجديد هوية الخدمة الكهنوتية والتبشيرية التي كانت تضطلع بها الكنيسة سابقاً.
  • تدريب المؤمنين من الرجال والنساء لخدمة أبرشيات كنائسهم على أسس الإيمان المسيحي.
  • إعداد باحثين في العلوم اللاهوتية لكنيسة المشرق.

 

التعليم عن بعد، أونلاين:

تأخذ الكلية على عاتقها تعليم من هم خارج أستراليا عن طريق الدراسة عبر الانترنت، اونلاين، لغرض تلقي أكبر عدد ممكن من المؤمنين للتدريب اللاهوتي، حيث تقوم الكلية بالتفاعل مع الدراسين اونلاين، فتقدم لهم المناهج الدراسية من خلال دراسة منهجية مدعومة بالفيديو وبالتوجيه والدعم من قبل أساتذة الكلية، وعند إكمال الوحدات المطلوبة سيجتاز الطلاب امتحاناً يؤكد استيعابهم والمامهم للدراسة التي أتموها.

وبالنسبة للراغبين في الدراسة في استراليا، فإن الكنيسة سوف تباشر ببناء أقسام داخلية للطلاب الراغبين في البقاء فيها.

مكان الكلية:

مجمع كلية مار نرساي الآشورية في منطقة هورسلي بارك في سيدني والذي شيد هذا العام.

 

 التخصصات المالية:

خصصت كنيسة المشرق الآشورية مبلغ مليون دولار استرالي لغرض بدء هذه الكلية حيث سيغطي مبلغ 750 الف دولار أجور ونفقات التدريس فيها ومبلغ 250 الف دولار لغرض تأسيس مكتبة تحوي المراجع والكتب المتخصصة بتراثنا الروحي.

   

موعد انطلاق كلية نصيبين:

سيكون افتتاح الكلية مطلع العام الدراسي 2020، حيث يبدأ الدوام فيها من الساعة (4 – 10) مساءً، خلال أيام الدوام الرسمي من شهر شباط ولغاية شهر كانون الأول، من كل عام، ويقسم العام الدراسي إلى أربعة فصول دراسية.

المناهج الدراسية المقترحة:

  • أقسام اللاهوت، النظامي، المقارن، الرعوي، الادبي
  • قانون كنسي
  • الفلسفة
  • ليتورجيا
  • دراسات أبائية
  • دراسات كتابية في العهدين القديم والجديد
  • علم التفسير
  • دراسات تأريخية وحضارية
  • تراث الكنيسة
  • دراسات أديان ومقارنة
  • علم النفس الرعوي
  • علم الوعظ، الكرازة والارساليات
  • اضافة الى تدريس لغات الكتاب المقدس، الآرامية، اليونانية، والعبرية واللغات الحية.

الشهادات التي تمنحها الكلية:

  • شهادة الدبلوم في اللاهوت أو في اللغة والطقوس الكنسية، بعد فترة تدريب لمدة سنتين.
  • شهادة البكالوريوس في العلوم اللاهوتية بعد دراسة لفترة 4 سنوات، ( السنة الأولى تحضيرية).
  • شهادة الماجستير في اللاهوت، بعد الدراسة فيها لمدة سنتين.
  • شهادة الدكتوراه في اللاهوت والتي تمتد فيها الدراسة لمدة أربع سنوات.

شروط القبول لشهادة الدبلوم والبكالوريوس:

 

  • ان لا يقل عمر المتقدم على 20 عاماً.
  • أن يكون حاصلاً على شهادة المرحلة الثانوية ( المرحلة 12 في استراليا) او ما يعادلها، على الأقل، لدراسة الدبلوم والبكالوريوس.
  • أن يقدم شهادة من كاهن رعية المتقدم تبين إيمانه واهتمامه في دراسة الكتاب المقدس.
  • أن يمتلك القدرة على التحدث والاستماع للغات الاشورية والإنكليزية.
  • أن بجتاز المقابلة الشخصية مع عميد الكلية.

هناك اجتماع أولي تأسيسي في سيدني سيضم إلى جانب غبطة المطران مار ميلس زيا، كل من نيافة الأسقف الدكتور مار آوا روئيل، نيافة الأسقف الدكتور مار أبرس يوخنا والأركذياقون الدكتور وليم توما، مطلع حزيران القادم، لوضع الخطط وإقرار المناهج الدراسية بصورة أعم. ويشارك في التاسيس ايضا، البروفسور رفعت عبيد، رئيس قسم الدراسات السامية في جامعة سيدني، كعضو مؤسس للكلية، والبروفسور سيبستيان بروك وكلية سيري ( معهد القديس مار أفرام للابحاث المسكونية في الهند) وسوف تعمل الكلية أيضاً وعن كثب مع أساتذة في جامعة سيدني ومكواري وجامعات عالمية أخرى.

وسيشترك في التدريس في هذه الكلية، أبناء كنيسة المشرق من الذين حصلوا على شهادة الدكتوراه وأستاذة من جامعات أخرى، حيث سيتولى هؤلاء التدريس الداخلي للطلاب في الكلية، والخارجي عن بعد، اونلاين.

وستكون كلية نصيبين عضواً في كلية سيدني لللاهوت التي تأسست عام 1983 لتوفير التدريس اللاهوتي في أستراليا ونيوزلندا والدول الأخرى من خلال الدراسة، أونلاين، حيث حصلت على الموافقة المبدئية على ذلك والكنيسة بصدد اكمال الموافقات الرسمية المتبقية.

وستنضم كلية نصيبين الآشورية للاهوت إلى هذه المؤسسة لغرض ضمان السلامة الأكاديمية لبرنامجها التدريسي، حيث ستكون الشهادات الصادرة منها، معترفاً بها دولياً.

وتشمل عائلة الكلية اللاهوتية في سيدني برئاسة العميد ديانا سبيد، كل من الكليات التالية:

Australian College of Christian Studies (ACCS), (formerly Emmaus Bible College)

Australian College of Ministries (ACOM)

Catholic Institute of Sydney (CIS)

Eva Burrows College (formerly Booth College)

Nazarene Theological College (NTC)

NSW College of Clinical Pastoral Education (NSWCCPE)

St Andrew’s Greek Orthodox Theological College (SAGOTC)

St Cyril’s Coptic Orthodox Theological College (SCTC)

يذكر ان البروفسورة ديان سبيد، عميدة الكلية اللاهوتية في سيدني، قد قامت بزيارة المجمع الجديد الذي ستنشأ الكلية اللاهوتية، مرتين، الاولى بتاريخ 20/7/2017، اثناء زيارة قداسة البطريرك مار كيوركيس الثالث صليوا الى استراليا، والثانية اثناء افتتاح الكلية 21/1/2018 حيث أعربت عن رغبتها في هذا التعاون المثمر وعن سعادتها لانضمام كنيسة المشرق الاشورية الى عائلة الكليات اللاهوتية المعتمدة في سيدني، موضحة انها ستعمل عن كثب مع الكنيسة لإطلاق هذه الكلية.

واستحصلت الكنيسة أيضاً، على موافقة أساتذة في جامعات سيدني، أيضاً، لغرض المحاضرة في هذه الكلية اللاهوتية، الى جانب اكليروس الكنيسة من حملة شهادات الماجستير الدكتوراه في اللاهوت.

ان نجاح كلية نصيبين، مرهون في دافعية والاستجابة التفاعلية للطلاب، وغيرتهم لاحياء تراثهم الروحي الثر، حيث ستتوفر الكنيسة لهم، كافة مهارات التعلم والبحث ومقومات النجاح الاخرى، ومرهونة بمساعدة أبرشيات كنيسة المشرق في العالم لارسال الطلبة لاغتنام هذه الفرصة المتاحة لديهم، والتي في منظورها البعيد، تسعى الكنيسة في سيدني وبعد اكتمال العدد الكافي من الاكاديميين المتخصصين، الى تحويل هذه الكلية الى جامعة تضم أقسام متعددة.

كنيسة المشرق في الطريق المستقيم – الشماس نينب رمزي

الجاثليق مار طيمثاوس الاول – الشماس جورج ايشو

أهمية الصلاة من اجل الراقدين، تحليل لاهوتي بحسب مفهوم كنيسة المشرق- الشماس جورج ايشو

بين الانسان النباتي، المتقشف والصائم – القس شموئيل القس شمعون

الكنيسة ومفهوم العنصرية القومية: بين ايدولوجية العلمانية و لاهوتية المسيحية – الشماس جورج ايشو

كلية مار نرساي، نصف الكأس الملآن ܟܘܠܝܬܐ ܕܡܪܝ ܢܪܣܝ ܟܣܐ ܦܠܓܘܬ ܡܠܝܐ نينب لاماسو

مقال للباحث في اللغة الآشورية ولهجاتها، نينب لاماسو، منشور بثلاث لغات، الآشورية، العربية والانكليزية

 

تأثير العاطفة على حياتي كمراهق، انا مثالا، للمراهقين بين (12 – 16) سنة – الشماس نينب رمزي

المدارس الآشورية في أستراليا والأبعاد الإستراتيجية للوجود القومي في المهجر

المدارس الآشورية في أستراليا والأبعاد الإستراتيجية للوجود القومي في المهجر
===========================================

أبرم شبيرا

كلما أقرأ خبر عن المدارس الآشورية في إستراليا، وآخره خبر إكتمال المبنى الجديد لكلية مار نرسي الآشورية المسيحية في سدني والذي سيفتتح بتاريخ 21 كانون الثاني 2018وبكلفة قدرها 32 مليون دولار أسترالي، تتزاحم في رأسي العديد من الأسئلة المحيرة عن أسباب وراء نجاح هذه المشاريع التربوية القومية في إستراليا وليس في غيرها من دول المهجر. وحتى أقنع نفسي أحاول أن أجد إجابات إفتراضية قد تفي بالغرض.

أفهل سبب هذا النجاح هو كرم الحكومة الإسترالية ومرونة قوانينها في راعية ثقافة شعوبها، وهي دولة متعدد الثقافات؟ ، أم هو وجود شخصيات قيادة ومؤسسات فاعلة، كأبرشية إستراليا لكنيسة المشرق الآشورية وراء هذا النجاح وإستمراره؟، أم هو قدرة هذه الشخصيات القيادية على فهم القوانين الإسترالية وإستيعابها بالشكل الذي يخدم هذه المشاريع التربوية القومية، في الوقت الذي نعرف بأنه تقريباً معظم الدول الديموقراطية الغربية التي هاجر إليها أبناء شعبنا لها قوانينها الخاصة في رعاية ودعم ثقافة أقلياتها وفيها ابرشيات لكنيستنا المشرقية يرعاها أكليريون من مطارنة وأساقفة وخوارنه وأكثرهم نالوا شهادات أكاديمية بعضها بمستوى الماجستير والدكتوراه في اللاهوت أو الفلسفة أو التاريخ ولكن عندما نقارن المشاريع التربوية واللغوية والثقافية لأبناء شعبنا في هذه الدول مع إستراليا نجد أن ميزان المقارنة يختل إختلالاً حاسماً لصالح أستراليا ليسجل لأبناء شعبنا سابقة تاريخية لم يشهدها تاريخ مجتمعاتنا في المهجر.

من هنا فأن الواقع والحقيقة تلزمنا بأن تكون الإجابة على التساؤل أعلاه كامن في قدرة وحنكة الشخصيات القيادية لمجتمعنا في أستراليا وفي ريادة المؤسسة الكنسية النشطة المتمثلة في أبرشية أستراليا ونيوزلنده التي يرعاها غبطة المطربوليت مار ميلس زيا واللجان المختصة بهذا الشأن على فهم وإستيعاب القوانين الإسترالية والإستفادة منها لتأسيس مؤسسات تربوية وثقافية قومية وبشكل ينم عن العقلانية في العمل القومي الهادف إلى الحفاظ على كياننا القومي والكنسي في مجتمعات المهجر بعيدا عن الرومانسية والخيالية في العمل القومي. هنا في ختام هذه التوطئة أود الإشارة إلى سلوك بعض “القومانيين” الآشوريين الذين ينزلون كل لعنات السماء والأرض على رجال الكنيسة عندما يشيدون كنيسة جديدة في أحدى المدن على أساس أن بدل ذلك كان يتوجب عليهم بناء مؤسسات تربوية وثقافية تحافظ على كيان أمتنا في المهجر وليس المزيد من الأبنية الكنسية، ولكن ها هي أبرشية كنيسة المشرق في أستراليا قد بنت وتبني العديد من المؤسسات التربوية والثقافية من مدارس وكليات ولكن كم من هؤلاء “القومانيين” رفعوا أبهامهم ( ) أعجابا بهذه المشاريع التربوية القومية أن لم نقل كتبوا سطورا قليلة تشجيعاً لهذه الجهود النبيلة والمثمرة في خدمة ثقافة أمتنا في المهجر؟

المدارس في أستراليا وخبر إفتتاح مبنى كلية مار نرسي الآشورية المسيحية ليس موضوع معالجة مباشرة في هذه السطور بل أخذته كمنطلق للإسترسال بجزء من الأفكار والأراء عن مجتمعنا في المهجر قاصداً منها إستكشاف بعض الأبعاد الإستراتيجية للوجود القومي وإيجاد السبل المتينة لتقويم وصيانة خصائصه القومية والتراثية في المجتمعات الصناعية السريعة التطور والتي تصلح تطبيقها في أي بلد من بلدان المهجر. ومن يريد من قرأءنا الأعزاء الإستزادة عن هذه المدارس عليه مشاهدة المقابلة التي أجراها الأعلامي المعروف ولسن يونان مع غبطة المتربوليت مار ميلس زيا على الرابط: https://www.facebook.com/SBSAssyrian/videos/1574489062641755/

وبالنسبة للأبعاد الإستراتيجية القومية للمدارس والمؤسسات التربوية والثقافية في أستراليا يمكن إستخلاصها في حقيقتين موضوعيتين:

الأولى: قومية: وهي حقيقة واقعية موضوعية ومأساوية مريرة في عين الوقت ولكن مطلوب كل الطلب إدراكها وإستيعابها وإستخلاص نتائجها ومن ثم الإنطلاق منها نحو الجدية في عملنا القومي. وتتجلى هذه الحقيقة في الطبيعة “الأقلوية” لمجتمعنا. فنحن، إينما كنًا، في أرض الوطن أم في بلدان المهجر، أقلية، وهي حقيقة مشرفة وموضوع إعتزاز لأنها تحصيل حاصل لاصرار وصمود أجدادنا العظماء من أجل الدفاع عن المبادئ والقيم والحفاظ على كيانهم القومي – الديني عبر سلسلة طويلة من الفواجع والمظالم التي فرضت عليهم في أرض الوطن. فقد أبدعوا إبداعاً قل نظيره في التاريخ البشري في تطبيق القاعدة المعروفة “حماية الذات ناموس الحياة” وبالتالي فالطبيعة الأقلوية لمجتمعنا هي نتاج تطوره التاريخي والسوسيولوجي لفترة تزيد عن خمسة وعشرين قرناً ووفق قانون الإنتخاب الطبيعي والبقاء للأصلح (مع التحفظ للتفسيرات السلبية لهذا القانون)، وهو القانون الذي لا يزال يفرض أحكامه على أبناء مجتمعنا  والمتمثل في ظروف القهر السياسي والفكري التي تفرضها الأنظمة الديكتاتورية والتنظيمات المتطرفة عليهم في أرض الوطن وتهجيرهم إلى أقاصي العالم وإخضاعهم لمحنة الصراع من أجل البقاء في ظل نظام دولي جديد لم تحدد معالمه بعد.

من هذا المنطلق فالطبيعة الأقلوية لمجتمعنا هي تاريخية في أرض الوطن و”لجوئية” (من اللجوء) في المهجر، تعتمد على اللغة والتاريخ والأرض والعادات والأماني المشتركة لتحديد خصوصيته القومية في عملية الصراع من جل الوجود والبقاء. وإذا كان شعبنا أقلية قومية مقارنة مع الأكثرية العربية أو التركية أو الفارسية في أرض الوطن، فإنه من جهة أخرى أقلية قومية ودينية بين أقلية كردية مسلمة في شمال العراق أو في جنوب شرقي تركيا أو في شمال غربي إيران ضمن الإطار السياسي العام لهذه الدول. من هذا المنطلق تتضاعف وتتراكم التحديات القومية والدينية المصيرية وينعكس ذلك على أهمية مضاعفة وتشديد دعم وصمود نضال شعبنا في مناطقه التاريخية.

أما في المهجر، فإن الصفة اللجوئية للطبيعة الأقلوية لشعبنا تنبع من كونه أقلية لا دولتية (من الدولة) وكان منذ سقوط النظام السياسي الإمبراطوري عام 612 ق.م. ومن ثم في عام 539 ق.م. وحتى أيامنا هذه غير مرتبط بدولة أو بكيان سياسي قانوني خاص به يحكمه الأكثرية من أبناءهم. وهذا ما يجعلهم يختلفون إختلافاً  كبيراً عن الأقليات الأخرى الموجود في بعض البلدان المستقبلة للمهاجرين والتي هاجرت أوطانها لأسباب إقتصادية أو سياسية أو دينية حيث تبقى وتظل دولهم القومية مصدر تحديد هويتهم القومية مهما أختلفوا مع أنظمتها السياسية أو حكامها أو تنافروا مع الظروف الإقتصادية أو الفكرية أو الدينية السائدة في بلدانهم الأصلية. أما بالنسبة لشعبنا فالوضع يختلف كلياً مقارنة بالأقليات الصينية أو البولونية أو اليونانية أو العربية وحتى الأرمنية. فإندماج  وإنصهار مليون صيني أو يوناني أو أرمني أو عربي في المجتمعات الصناعية المتقدمة وهجر لغتهم وعاداتهم القومية وإحلال لغة وعادات الأكثرية المهيمنة لا يعني إطلاقاً إنقراض القومية أو اللغة الصينية أو البولونية أو العربية… فالمسألة بالنسبة لشعبنا شيء آخر.

فإفتقارهم إلى كيان سياسي قانوني خاص بهم يؤطر حدود هويتهم القومية، قانونيا وسياسيا، ويحصن وجودهم القومي المتميز يجعل من مسألة إندماج وضياع بضعة مئات من أبناء شعبنا في المجتمعات الصناعية المتقدمة وفقدان لغتهم القومية وعاداتهم التراثية مسألة خطيرة. وحقيقة إفتقار شعبنا إلى كيان قومي مستقل تعرضه، وفق منظور إستراتيجي بعيد المدى إلى ظاهرة الإنصهار والضياع في المجتمعات الصناعية المتقدمة وتشكل نقطة أساسية مهمة تضع المؤسسات الآشورية في المهجر ويمختلف إتجاهاتهم السياسية والدينية أمام مسؤوليات جسيمة في ضرورة خلق البدائل الفعالة لتجديد وترسيخ المقومات القومية لشعبنا في هذه المجتمعات وقد يكون تأسيس مؤسسات تربوية وثقافية نقطة إنطلاق في هذه المسألة كما هو الحال في أستراليا.

ومن الضروري أن ندرك بأن الأهمية الإستراتيجية للمدارس والمؤسسات التربوية والثقافية في أستراليا لا تقتصر على الحفاظ على اللغة القومية ونشرها بين أبناء شعبنا هناك، وأن كان هذا من المهمات الصعبة على الأقل في المنظور البعيد، فإن لهذه المؤسسات أهمية على جوانب قومية أخرى تقوم على زرع روح الإنتماء إلى الجماعة وتعزيز والوعي القومي والتاريخي بين تلاميذ هذه المدارس.

فعندما نشاهد أطفال المدرسة الآشورية في أستراليا وهم يؤدون دورهم في نشاط فني وثقافي له دلالات تاريخية قومية، مثلما هو ظاهر في الصورة أعلاه، فلابد أن يترك ذلك أثراً في عقولهم ونفسيتهم ويتعزز وعيهم وإنتماؤهم القومي إلى هذه الأمة وهو الأمر المطلوب في حده الأدنى كسبيل للحفاظ على وجودنا القومي في هذا القرن.

الثانية، دولية: هناك حقيقة أخرى للأهمية الإستراتيجية لتأسيس المدارس ترتبط بطبيعة النظام الدولي المعاصر والسلوك السياسي والإقتصادي والثقافي للدول الصناعية المتقدمة والساعية نحو العالمية أو الإقليمية متجاوزة لحدود الدولة القومية وللوحدات القومية السياسية والإجتماعية والثقافية التقليدية. فالتطور الهائل في وسائل الإتصالات والمواصلات ونقل المعلومات أحدثت ثورة تكنولوجية هائلة لها أبعاد وأثار إجتماعية وثقافية خطيرة بحيث وصلت إلى درجة أعتبار العالم مجرد قرية صغيرة في هذا الكون ومن ثم الدعوة إلى الثقافة العالمية أو الدولة العالمية والمواطن العالمي متجاوزين بذلك الحدود الإقليمية والقيم والثقافات القومية للشعوب المتعددة.

ومن الطبيعي أن تكون الثقافة والقيم السائدة في ظل هذه الدعوة هي ثقافة أو قيم الشعوب الرائدة أو المنتجة للثورة التكنولوجية، أي بعبارة أخرى ستكون ثقافات وقيم الشعوب الصناعية المتقدمة هي التي ستهيمن على هذا الكون. أما ثقافات وقيم الشعوب الأخرى غير المشتركة أو المساهمة في هذه الثورة التكنولوجية، أي الشعوب التي ستكون محل فعل وليس بفاعلين، فإن ثقافتهم ستصبح ضعيفة أو غير فاعلة في ظل العولمة ولا تقوى على مقاومة تيارات الثقافات العالمية المنبثقة من المجتمعات الصناعية المتقدمة. وهذا ما يثير مخاوف بعض الدول العربية والإسلامية من هذه الدعوة وتعلن الحرب المقدسة “الجهاد” ضد التطور التكنولوجي العالمي وضد العولمة.

وإذا كانت مخاوف هذه الشعوب التي كونت دولها القومية المستقلة وترسخت ثقافاتها تاريخياً مبررة بعض الشيء فكيف والحال مع الشعوب والأقليات اللا دولتية التي لم تؤسس بعد دولها القومية الخاصة بها وذات سيادة تحصنها من الغزو الثقافي ومن أمحاء وجودها القومي، أي بعبارة أوضح كيف والحال هذه مع أبناء شعبنا ونحن أقلية صغيرة مقارنة مع الأقليات الآخرى ونعيش في قلب هذه الثقافات ونتواصل ليل نهار الإغتراف منها عبر أجهزتها الأيديولوجية المؤثرة ونرسل أطفالنا وأولادنا إلى مدارسها وجامعاتها طلباً للعمل والمعرفة؟ وما هو مستقبل ثقافتنا ومقومات هويتنا القومية من لغة وعادات وتاريخ بعد سنوات أو عقود أو قرن من الزمن؟ وما هو موقعها وقدرتها على التفاعل وحجمها في ظل الصراعات الثقافية والفكرية والتي ستصبح محور الصراع الدولي في هذا العالم خلال هذا القرن.

للوهلة الأولى تبدو مثل هذه التساؤلات في الوقت الراهن نوعا من الفنتازيا الخيالية يعصب تصور آفاقها السلبية إلى هذه الدرجة. غير أن الواقع الثقافي والفكري والسياسي لمجتمعاتنا المنتشرة من أقصى العالم (أستراليا) إلى أقصاه الآخر (أميركا) تشكل نقطة صغير في بحيرات هائجة وشاسعة من الثقافات الفاعلة، مضافاً إليها خلافات عشائرية طائفية تحزبية  وأيضاْ قساوة الإنجرار اللاهث خلف ضروريات الحياة اليومية وما يصاحب ذلك من تراجعات في المجالات الثقافية والفكرية والسياسية كلها حقائق واقعية محسوسة وليست ضرباً من الخيال، تتيح لنا مشروعية التساؤل عن مصير أمتنا في هذه المجتمعات خلال هذا القرن.

وللإجابة على مثل هذه التساؤلات المصيرية لا يتم بالتصدي المباشر لسلبيات واقعنا في المهجر عبر حلول آنية سريعة الزوال وضعيفة التأثير بل بحلول ذات أبعاد إستراتيجية تتجاوز نتائجها زمننا الحاضر نحو آفاق مستقبلية. فالمتصدي أو المتعامل بشؤون هذه الأمة يدرك، أو من اللازم أن يدرك بأن الأمم والشعوب ليست كالأفراد، فهي تعيش مئات بل ألاف السنين وبالتالي فإن معالجة الوقائع السلبية في المجتمع تستلزم سنوات طويلة من العمل المضني وبذل المزيد من التضحيات المادية والمعنوية ومن جميع أفراد المجتمع والأسر والعشائر والطوائف وفي مقدمتها المنظمات الطليعية من أحزاب سياسية ومؤسات قومية وكنسية. وتأسيس المدارس الآشورية في إستراليا هي خطوة أولى في مسيرة مليون خطوة ولحظة زمن في حقبة تاريخية طويلة في هذا السياق.

ولكن قبل هذا وذاك يجب علينا أن ندرك طبيعة وجود مجتمعنا في بلدان المهجر. فمن خلال إستقراء واقع هذه المجتمعات يظهر بأنه على الرغم من الأجواء الديموقراطية والحرية المتاحة في جميع مناحي الحياة والدعم المالي الحكومي لأنشطة المجموعات الأثنية، فإنها لم تساهم في إنماء الوعي القومي بين أبناء شعبنا وتطويره نحو الواقعية في العمل القومي، بل دفعته نحو الرومانسية خاصة على مستوى السياسة والفكر. وعلى العكس من ذلك تماما، فجرياً على قاعدة الفعل ورد الفعل فأن سياسة الأنظمة الإستبدادية في أرض الوطن تجاه شعبنا ولدت رد فعل أنعكس قومياً وسياسياً وفكرياً وتجسد في عدد من التنظيمات القومية أتصفت بشكل عام بالواقعية في العمل القومي والمطالبة بالحقوق القومية وبالتالي حققت، رغم ظروف القهر السياسي والفكري، إنجازات قلما أستطاعت مؤسسات قومية، وفق سياقها الزمني والمكاني في بلدان المهجر من تحقيقها. فعلى المستوى الثقافي القومي كان النادي الثقافي الآشوري في بغداد وعلى المستوى السياسي كانت الحركة الديموقراطية الآشورية، نموذجان في هذا السياق. ولكن من الملاحظ بأن الميزة الأساسية التي تميز به العمل القومي في بلدان المهجر هو إبتعاده عن الواقعية في العمل السياسي ومن ثم الإنجرار نحو الرومانسية والخيالية، وهي الميزة التي تقارب مفهوم الإغتراب (ليس بالمفهوم الماركسي) عن الواقع المعايش وأساسها قائم على سوء تقدير في ترتيب جدول أوليات العمل القومي. فمعظم المنظمات والمؤسسات أو الأحزاب السياسية العاملة في المهجر ما تزال تأخذ من واقع موضوعي هو في الحقيقة غير واقعها السياسي والإقتصادي والقانوني والإجتماعي أساساً لوعيها ونشاطها، أي بعبارة أخرى، ما زالت هذه المنظمات يتغذى وعيها القومي والسياسي من مذابح بدرخان وجرائم سمكو وبكر صدقي ومن سجون ومشانق الأنظمة الإستبدادية في وطن الأم ومن معاناة شعب ووطن يبتعد عنهم مئات أو ألاف الأميال من دون أن تملك قدرة على تجاوز هذا الوعي التاريخي ومحاولة خلق مصادر أخرى للوعي القومي السياسي يستمد أساسه من الواقع  الحاضر في المهجر بكل تناقضاته العشائرية والطائفية والحزبية وحتى الإغترابية ويوجهه توجيهاً يتناغم مع الوعي التاريخي ويتعاضد مع نضال شعبنا في أرض الوطن.

فلا تزال بعض المنظمات الآشورية، على الرغم من عجزها في إقناع الكلدان والسريان إقناعاً فكرياً ومنطقياً بوحدتنا القومية وبمصيرنا القومي المشترك، فإنها تناضل نضالا من أجل البحث عن الوطن الآشوري السليب وطرح الموضوع على المجتمع الدولي وبأسلوب يعكس جهلاً بأبسط مقومات لعبة المصالح السائدة في العلاقات الدولية. كما لا يزال الكثير من الآشوريين “القوميين جدا” يضربون إحتجاجاً في إحتجاج ويرفضون العراق أو “كردستان” تسميات لوطنهم آشور ولكن من دون أن يقرنوا هذا الرفض أو الإحتجاج اللفظي بأي فعل محسوس يتجاوز الخطاب السياسي الرومانسي ألى الواقع الموضوعي القادر على إقناع الغير.

وإذا كان هذا حقاً طبيعياً لا شك فيه إطلاقاً لكل واحد من أبناء شعبنا في عمله القومي ونابعاً في كثير من الأحيان من النوايا الطبيبة للكثير من الآشوريين ومن حرصهم تجاه مصير وطنهم الأم وقوميتهم، فإن الغرض من إثارته هنا هو التأكيد بأن عدم ممارسة هذا الحق وتجسيده في أنشطة وحقائق موضوعية يبقى مجرد حق يكفل تقادم الزمن بإبتلاعه من دون إثارة أي ردود فعل محسوسة وفعالة. فالأهداف القومية لا تتحقق بالنوايا الطيبة بل بالأفعال القيمة.
ولإعادة ترتيب جدول أوليات العمل القومي وإستبعاد الرومانسية وظاهرة الإغتراب من الأساليب السياسية ودفعها نحو الواقعية، يستلزم، بالإضافة إلى المساندة الفعلية لنضال أبناء امتنا ومؤسساتها الطليعية في وطن الأم، العمل على تعزيز الوجود القومي في المهجر وصيانة مقوماته القومية وإبرازها وجعل أمتنا أمة فعل لا أمة خطاب، وذلك عن طريق إستيعاب التطور السياسي والإقتصادي والثقافي وإستغلال الظروف الديموقراطية والحرية المتاحة في مجتمعات المهجر إستغلالا ذكياً ومنطقيا بما يتلاءم مع مصادر الوعي القومي التاريخي فيزيد ذلك من تعزيز مقومات وجودنا القومي في بلدان المهجر ويمكنه من الإحتفاظ بخصوصيته القومية ويتكامل أيضا مع التطورات الهائلة الحاصلة في هذه المجتمعات. فالبقاء كأقلية قومية متميزة ضمن الظروف الفكرية والسياسية السائدة في مجتمعات المهجر لا يكتب لها الإستمرار إلا إذا أستوعبت هذه الأقلية عوامل التطور وحاولت أن تجد لها مكاناً في الركب الحضاري السائر نحو العالمية. أي بعبارة الأخرى اللجوء إلى التكامل مع هذه المجتمعات وليس الأنصهار والضياع فيها. من هذا المنطق تأتي أهمية التنظيمات القومية والكنسية في تعزيز مقومات الأمة وذلك عن طريق تأسيس مؤسسات تربوية وثقافة وفكرية ووضع هذه المهمة في مقدمة جدول أولوياتها السياسية كبعد إستراتيجي لبقاء الأمة في بلدان المهجر ومن ثم دعم نضالها وصمودها في أرض الأباء والأجداد، فالمدارس والمؤسسات التربوية والثقافية في أستراليا نموذجاً ساطعاً وحياً في هذا السياق ولتكن مثالاً يهتدى بها بقية المؤسسات القومية والكنسية في بلدان المهجر.

Fr. Isaac Timrs رُتبة السّلام الاحتفالي لعيد القيامة بحسب طقس كنيسة المشرق – الأب إسحاق أدونيه تمرس

Click here to add your own text